虽然大臣们没有反对李正道以不到弱冠之年就成为从二品锦衣卫指挥使，但是上官山宣布公布皇榜征召新军的时候，大臣们则开始反对起来，理由很现实和充分，让上官山哑口无言。swisen.com(m.k6uk.com手机阅读)

    这些大臣们说皇都平京里本已经有三十万军队，并不需要征召新军，这是其一。

    其二是由于征讨张导，平京派出去所有元帅和将军率领了原本平京中兵的部队抽调的十万兵马，以及征召的二十五仆从军，并且还有现在平京的中兵才刚刚补充完备够三十万，民力已经非常疲惫，并不适合再次征召新军。

    还有其三，由于征讨张导的大军离去已经耗费了不少钱粮，再加上上官山的封赏和丁建阳刚刚征集完钱粮离开平京，继续征召新军的话，恐怕国库空虚难以维系。

    上官山听到众大臣的这些看似非常有道理的理由，不禁有些恼怒，因为很明显这些大臣并不支持他，毕竟他当初为了笼络人心只给了皇都平京里各军队封赏，但是却没有封赏这些大臣，估计是大臣心存怨恨，在这个节骨眼上反对自己。

    不过其最关键所在，其实是由于丁建阳的军队并不在平京，使得朝臣们开始怠慢上官山。

    这点就看出来上官山和丁建阳缺乏政治斗争的经验，现在丁建阳领着兵马出了皇都平京，他上官山身边只有自己的臣属和私兵，又没有将大臣们控制在皇宫里，既然现在都已经靠实力说话了，这些大臣怎么可能会畏惧上官山？

    毕竟这些大臣联合起来自己的家丁私兵也是不少，在没有丁建阳的情况下，和上官山掰一掰手腕还是可以的。

    并且，丁建阳出了皇宫与东京来的六皇子外戚吕蒸交战，胜负还未分晓，他们凭什么给不尊重自己的上官山好脸色看？

    上官山见这些大臣们反对自己征召新军，想不到这些大臣们连自己登基称帝都同意了，但是会在这里动手脚和他作对。

    上官山在朝堂上被群臣否决掉自己提议征集新军后，顿时气愤的宣布退朝，然后他立刻在金銮殿中召集了自己麾下的臣属，其中自然也包括了看完朝堂上群臣反对上官山全部表演过程的李正道。

    由于李正道晋升锦衣卫指挥使是属于锦衣卫系统的事情，所以不需要皇家在朝堂上正式册封和举行礼仪，也不需要吏部参与，所以李正道此时便换上了一身锦衣卫上品官吏的胸前纹饰有狮子摸样的从二品大红蟒衣。

    “诸君，这帮朝臣欺孤太甚，不知各位有何良方可应对此事？”

    在金銮殿里，上官山向自己的亲信们诉说了朝臣们否决他征集新军的事情，要求自己这些亲信们想办法。

    上官山这些亲信之所以没有参加朝议，是因为大夏朝制度规定朝议乃是国家大事，所以只有上品上三品官员和皇帝特许的人员可以参议，而上官山虽然以皇子的身份占据皇帝大宝之位，但是毕竟不是皇帝，不能将自己的那些没有上品官位的属臣带入朝议。

    而李正道在这些人群里，明显感到了这些上官山的亲信们对他的嫉妒之情溢于言表，毕竟哪怕是上官山才刚刚开府，他们跟随上官山的时间也要比李正道要早，现在李正道仅凭自己一张嘴就得到了从二品的官职和侯爵的爵位，怎么能不让他们羡慕和嫉妒。

    由于这个世代是身份主义时期，所以想要谋求身份地位，只能攀附权贵而别无他法，所以大夏朝里最为尊贵的皇子们身边才会有一堆这样的世家士族的子弟成为属臣，这种方法就是亲情手段。

    亲情手段，就是让自己成为权力者或者成为权力者亲人的手段。

    亲情手段，这是一种社会上任何时空环境都存在的一种谋利的社会手段，也是最常见的获利方式。

    当人类结成社会，当权力产生后，由于人的自私性，尤其在制度下，必然是拥有权力的亲人会首先获得利益，而社会上正常人也必然明白这一点，所以一些权力者的外人才会使用亲情手段成为权力者的亲人，来谋求更大的社会利益。

    而亲情手段的最直接表现方式，就是和权力者结成亲人关系，比如配偶关系、嫁儿女、认长辈、以及成为好朋友或者对方亲信，其次则是靠行贿来和权力者拉近关系，结果就是社会潜规则横行，法律无法公正，最终导致权贵和人民关系激化成为生死存亡的斗争，导致王朝覆灭，然后再进行新的一次王朝轮回。

    这是因为社会利益划分的不同，而出现生活水平的不同，所以人类在此时所追求的就是生活得更好，想要生活得更好就必须要成为人类社会里掌控利益分配权力的人或者亲人，这个身份主义社会里所追求的生活得更好的标准是拥有掌控权力的身份。

    值得要说的是，身份主义的特征，并不是说全社会的人都为了要成为高等级的人，而是在追求为了一个能够得到社会利益的身份。

    假如社会里发生了问题，高等级的人就要被抵制，就要面临死亡的话，那么拥有低等级的身份就是大家的追求。

    身份主义除了追求人的阶级等级外，还有宗教身份，职业技能、贫困补助等等，所以身份主义就是人追求某一种能够获得利益或者维持自己利益的身份的思想。

    所以，身份主义的追求的是能够保障自己权益的社会身份，而获得这个身份的根本，就是权力，就是靠“亲情手段”来靠近权力，来获得社会上能够带给自己利益的社会身份。

    而在李正道前世和同志们所建立的所谓理想国的、以人民为主的另类民主的社会里，则是权贵使用亲情手段来讨好选民。

    只不过这种手段的表现方式是当权者为了讨好人民而使用的，为的是要求人民手中的选票，让自己成为真正的当权者，结果就是制定出了超出社会承当能力的社会福利，让这个理想国不堪负重，最终导致李正道在战争中败亡。

    所以李正道和其同志们建立的所谓理想国其实也是一个身份主义社会，只不过是一个另类的以人民身份为尊贵的社会，但是结果还是围绕着权力转罢了，不过是权贵为了选票这个权力围绕人民转而已。

    正是因为身份主义思想下的这种人的状态，就必然会以权力作为支点，以亲情作为连线而构成一个关系网的社交状态，凡是能够联系到这个关系网的人就是这个关系网中权力者的亲人，才能够在这个社会里获得利益，凡是没有联系到这个关系网的人，就是这个关系网的外人，就自然获得不了这个关系网所给予的利益。

    而当这种关系网遍布社会的时候，哪怕是一个再有能力的人，只要你无法在这个关系网上生存，你在这个社会上就会被边缘化，就会一事无成，哪怕是李正道前世所建立的所谓理想国也是一样，结果国内许多有能力的权贵因为不会讨好人民，和他分道扬镳成为仇寇，成为覆灭他建立的所谓理想国的急先锋。

    所以在身份主义的社会状态下，所有的人必需要成为一个能够在关系网中圆滑生存的社会人，才能够依靠以权力和亲情结成关系网来获取和维护自己的利益。